ในที่ภาพยนตร์ชันษา 1995 ของ Saeed Akhtar Mirza Naseem (พลังสตรีมบนบาน Mubi) ชายแก่เฒ่าที่เจ็บป่วยเล่าแจกหลานสาวฟังด้วยเกร็ดจี๊ดเกร็ดน้อยในวัยต้น ซึ่งเป็นช่วงสมัยที่ชาวฮินดูและมุสลิมในประเทศอินเดียชื่นชมยินดีแห่งงานเฉลิมฉลองของกันและกัน กับต่อสู้ด้วยความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับการปกครองอาณานิคมของอังกฤษการเล่าเรื่องความปรองดองมุขศาสนาและการบูรณาการระดับชาติของปู่นั้นแหมะเคียงคู่กับความตึงเครียดสถานที่นำไปสู่การรื้อถอนมัสยิดบาบรีในบุรีอโยธยาเสพติด รัฐน้ำขาวตตรประเทศ โดยกลุ่มหัวรุนแรงชาวฮินดูเมื่อวันที่ 6 ธันวาคม พ.ศ. 2535รูปการณ์โศกนาฏกรรมช่วงปัจจุบันถือเป็นดวงเปลี่ยนที่ลัทธิชาตินิยมฮินดูแห่งหนทวีความรุนแรงขึ้น
เบื้องหลังที่เต็มไปด้วยเรื่องราวนี้ ด้วยเหตุที่เห็นที่ 15 ปีนาซีมผู้เฒ่า (นกยูงตัวเมีย คังโงะ) อธิบายความแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับอดีตก่อนกำหนดอิสรภาพสถานที่ปู่ของเธอชี้แจงไว้ทั้งที่ผืนผ้าสรรพสิ่งฆราวาสสิ่งของอินเดียริเริ่มสึกกร่อนอย่างช้าๆเสียแต่ว่าสิ่งสถานที่น่าเศร้าแห่งทำให้ Naseem มีความเกี่ยวพันในปัจจุบันเช่นเดียวกับงานเปิดตัว 14;ถ้าไม่เช่นนั้น 14;ถือเอาว่าอินเดียทันสมัยยังคงสะท้อนแดนที่ยุ่งวุ่นวายที่ปรากฎในที่ภาพยนตร์ที่แท้ ปัจจุบันประเทศอินเดียถูกแค้นเคืองต่อ "ผู้อื่น" งอกงามกว่าเดิม ซึ่งทำให้เปลี่ยนจากค่านิยมแบบพหุนิยมยิ่งกว่าที่ชินใช้ในภาพยนตร์ โคลงกลอน ดนตรี กับแม้กระทั่ง (จรสู่เรื่องเดือดดาลของพรรคอนุรักษ์นิยม)โฆษณาทางทีวี
ทุ่งนาภาษาซีม ณในบั้นปลายก็ยุติลงพร้อมด้วยงานจบชีวิตสรรพสิ่งปู่ซึ่งบังเกิดและการแยกออกเอาคืนมัสยิดบาบรี ซึ่งครอบครองตราสรรพสิ่งงานล่มสลายสรรพสิ่งเครื่องกีดดั้นเหลือแหล่ฝ่ายของประเทศอินเดียดารากับจินตกวีเมี่ยงวอูรดู ไคฟี อัซึมเซาี ผู้ซึ่งอุปนิสัยสรรพสิ่งปู่เป็นแหล่งชุมนุมสิ่งของแนวคิดคฤหัสถ์การกำหนดในภาพยนตร์ รู้ทุกข์ทรมานขนมจากงานบดขยี้แนวคิดฆราวาสในประเทศสรรพสิ่งนกเขาณชีวิตจริงด้วยคดีครวญถึงสรรพสิ่งนกเขาพบการแสดงออกที่ กลอน "Doosra Banwas" ("งานเนรเทศคราวที่สอง") ซึ่งจินตนาการจดสุรที่พระศาสนาชาวฮินดูรามามาที่ปิตุภูมิสิ่งของนกเขาสถานที่อโยธสารเสพติดในวันที่ประกอบด้วยการรื้อไถ่ด้วยกันรู้ห่อเหี่ยวครั้นได้มองเห็นการฆ่าด้วยกันการบ้านการเมืองมีขึ้นในนามของเขาหลังจากนั้นรามราฆพแล้วจึงตกลงใจหลบภัยอีกครั้ง
ดวงขึ้นด้วยว่า Azmi พอนกเขาท่องกลอนที่การงานเอ็ดในระยะเชิงทศวรรษ 1990 บรรยากาศทางการเมืองสิ่งของอินเดียมีความทรหดอดทนยิ่งกว่าสถานที่เป็นอยู่ทีละน้อยๆถ้าประกอบด้วยการมานะบากบั่นกระทำการ "ดูหมิ่น" อย่างนี้ที่เวลานี้ มีความน่าจะเป็นที่นักกวีสังคมนิยมจะจำต้องดิ้วเดี้ยวกระเสาะกระแสะณห้องขังร่วมกับผู้แสดงและนักเคลื่อนไหวอีกแหล่คน ด้วยเหตุที่ "ทำร้ายหัวอกมุขศาสนา"
ชินตามที่กองกำลังฝ่ายขวาขึ้นสู่สิทธิที่ทศวรรษที่เปลี่ยนมา ทางการไม่ยอมรับทางศาสนาคว้ากางออกไปทุกอินเดีย ทำให้คนเด่นกับธุรกิจสิ่งของพวกเขาเสี่ยงที่จะไม่ผิดบุกอย่างมากMunawar Faruqui จำอวดยืนกรานพบพานแหวตัวเองพลังตกเป็นเหยื่อสิ่งของเรื่องเหลวไหลบ้าดีเดือดๆ บอ ๆ ดังกล่าวที่ตอนต้นปีใหม่ เมื่อนกเขาถูกจับกุมครั้นวันที่ 1 มกราคม ในนครอินดอร์มุขกึ่งกลางสรรพสิ่งอินเดีย โคนล้อเลียนเทพเจ้าในศาสนาฮินดูเพราะว่าลูกชายของข้าราชการการเมืองถิ่นที่อยู่แห่งหมู่ฝ่ายขวาซึ่งดำรงฐานะพรรคการเมือง BJPสุดท้ายนี้ Faruqui ตกลงยอมรับงานประกันตัวภายหลังติดคุกยิ่งกว่าหนึ่งดวงเดือน
ความคิดแห่งการเลยเวลาแม่มดตรงนั้นอาจอธิบายเสียงโวยวายของแขกที่มีการศึกษามากคนเกี่ยวพันโฆษณาแบรนด์เครื่องประดับตกแต่ง Tanishqโฆษณา 45 วินาทีจัดโชว์ภาพชำระร่างกายเด็กเกี่ยวกับภรรยาแขกฮินดูโดยญาติโกโหติกาที่ครอบครองมุสลิม แม้ว่าฝ่ายขวาวิพากษ์วิจารณ์ตัวหนีบกระดาษที่โปรโมต รักญิฮาด ซึ่งครอบครองคำแห่งหนใช้เพราะกลุ่มฮินดูหัวรุนแรงกล่าวหาหนุ่มน้อยมุสลิมแห่งเปลี่ยนสตรีฮินดูพร้อมด้วยการแต่งงานในอย่างไรเดียวกัน บริษัทสินค้าอุปโภคบริโภค Dabur พึ่งจะถอนโฆษณาการ ครีมฟอกสีผิว ที่จัดแสดงคู่รักเพศเดียวกันฉลอง Karwa Chauth 14;เทศกาลฮินดูที่สุภาพสตรีที่แต่งงานแล้วถือศีลอดตั้งแต่พระอาทิตย์ขึ้นถึงดวงจันทร์เพื่อความปลอดภัยและอายุยืนของภัสดา 14;ชั่วโมงหลังจากรัฐมนตรีมหาดไทยของชาติที่เทิ่งเป็นระดับสองสิ่งของอินเดีย Narottam Mishra ปรามการทำงานทางกฎหมายกับดักบริษัท
ในขณะเดียวกัน บริษัทเสื้อผ้าอาภรณ์ Fabindia ถูกวิจารณ์จากการโฆษณาศอลเลกชั่นเสื้อผ้าแห่งธีม Diwali ชื่อ "Jashn-e-Riwaaz" กลุ่มคำภาษาอูรดูสถานที่มีความหมายดุธรรมเนียม."การโฆษณาการคอลกระจิดริดชันเพราะว่าใช้ชื่อนั้นเกี่ยวเทศกาลสิ่งของชาวฮินดูแห่งหนดิวาลีดึงข้อกล่าวหาเรื่อง "ความเชื่อฆราวาสการตั้งกฎเกณฑ์และอุดมการณ์สิ่งของชาวมุสลิมที่ยกระดับขึ้นไปโดยไม่จำเป็น" จากนักวิพากษ์วิจารณ์ที่ "อ้างว่ามันทุบตีความรู้สึกมุขศาสนาสิ่งของพวกเขา" The New Indian Express เล่าขานTejasvi Surya ผู้นำ BJP ตำหนิ Fabindia ต่อเนื่องขนมจาก "ความพยายามโดยเจตนาในการทำให้เทศกาลฮินดูดำรงฐานะอับราฮัมและนึกคิดนางแบบโดยพ้นไปเครื่องแต่งกายชาวฮินดูแบบเดิมที"ข้อความตรงนั้นดังและชัดเจน: ฆราวาส วาทศาสตร์ของสังคมพหุนิยมจำเป็นต้องหลีกทางให้อำนาจของอุดมการณ์ฮินดูทวานทรวงจากนี้ บุคคล นิติบุคคล หรือแม้แต่ตราสินค้าใดๆ ก็ตามที่ทำหน้าที่ดำรงฐานะผู้สนับสนุนวัฒนธรรมผสมต้องเตรียมพร้อมที่จะเผชิญกับการกำจัด
แต่ความง่วนเช่นนี้ต้องเผชิญกับประวัติศาสตร์ชิ้นยาวนานของหลักการก้าวหน้าที่สามารถพบได้หวานคอแร้งในงานศิลปะของอินเดียเป็นไปได้แหว แม้แต่โฆษณาเชิงสาธยายที่รัฐบาลเซ็นเซอร์ก็เป็นส่วนเสริมของประเพณีนี้ น่าแปลกที่นี่คือว่ารัฐอุตตรประเทศทางเหนือของประเทศอินเดีย ซึ่งมีประวัติความเชื่อทางศาสนามาช้านานก่อนที่เกิดการทำร้ายร่างกายแบบบาบเรียวเป็นแนวหน้าสิ่งของความแตกแยกทางพระศาสนาที่รุนแรงขึ้นไปในประเทศก่อนการแพร่กระจายของลัทธิหมู่ฟันดาเมนทัลลิสม์ในรัฐอุตตรด้าวเป็นสัญลักษณ์สิ่งของ "คงคา-จามูนี เตห์ภาษาซีบ " ซึ่งเป็นวลีริมกวีที่อุปไมยความสนิทสนมระหว่างแขกฮินดูกับมุสลิมกับดักการบรรจบกักคุมอันศักดิ์สิทธิ์สิ่งของแม่น้ำสายประธานของอินเดียแม่น้ำคงคาและยมุท้องนา.นักดนตรีผู้ตาย Ustad Bismillah Khan และรุ่นก่อนกำหนด 14;ซึ่งมาจากเมืองพาราในสีในชาติอุตตรประเทศ 14;รวมตัวกันอย่างง่ายๆ ของวัฒนธรรมแห่งครอบคลุมนี้ ตามที่อัตลักษณ์ของชาวมุสลิมไม่เคยกั้นพวกเขาจากการแสดงในวัดกับเทศกาลฮินดู
ขนมธรรมเนียมพหุวัฒนธรรมของอินเดียสามารถเป็นพยานเพิ่มเติมได้ณสารคดีของ Niharika PopliRasan Piya (2015) เกี่ยวกับชีพของนักดนตรีคลาสสิคชื่อดังชาวฮินดูสถานที่ (อินเดีย) Ustad Abdul Rashid Khanเขาสิงสู่ในสายเลือดสรรพสิ่งศิลปินที่แสดงในจังหวัดแห่งหนมีความเชื่อต่างๆนาๆ เขาได้รับแต่งตั้งจ่ายเป็นนักร้องในนฤปเวศม์ของกษัตริย์ฮินดูแห่งกวาลิเออร์ในรัฐมัธยด้าว
